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  O « fosso» e a «maquinidade do mundo» – para além de causas políticas e históricas a emergência do «monstruoso» (que pode repetir-se) 1. Se a Antígona estava acometido o imperativo categórico de não deixar insepulto o corpo/cadáver do irmão em respeito das leis eternas (que a isso obrigam ), a Klaus Eichmann , em nome dos mesmos valores, outra face de idêntica moeda , está vedado o luto do pai, Adolf Eichmann . Klaus não tem legitimidade de realizar o luto do pai, de chorar por aquele, encontra-se sujeito a esse interdito , porque só podemos fazer o luto daqueles que também pudemos respeitar . Ora, Adolf Eichmann, pelas suas acções determinantes na maquinação e na maquinaria da solução final , revelando, aí, naquele “ respeito escrupuloso [que teve na e pela burocracia que redundou no transporte e eliminação de milhões de pessoas, muito especialmente judeus] e por isso desprovido de escrúpulos ” relevante papel na Shoa , evento para o/na descrição do qual “ faltam pala...

  O Vaticano convidou um dos mais prestigiados escritores espanhóis na atualidade, Javier Cercas , para acompanhar o Papa Francisco em visita à Patagónia . O intelectual ateu e anticlerical acabou por aceitar para poder levar à mãe, católica de toda uma vida, a resposta, pelo próprio Sumo Pontífice, acerca da ressurreição e da verdade do encontro da progenitora com o seu marido pós-mortem. No regresso a Barcelona, junto à sua esposa e a uma mãe já debilitada pelo progresso que a doença de Alzheimer induz no cérebro daquela, Javier Cercas projecta o vídeo do momento da viagem de avião em que confronta Francisco com a questão/fé da sua mãe. Em “ El louco de Dios en el fin del mundo ”, que acaba de sair, Javier Cercas narra da seguinte forma o sucedido:   “«Santidade», falei então. «Já lho disse antes: a minha mãe acredita na ressurreição da carne e na vida eterna; acredita que, depois de morta, voltará a ver o meu pai. A Igreja prometeu-lho ». «E a mim também», acrescentou...

  Ousar a Esperança   1 . Susan Neiman entende por progresso “ a ideia de que as pessoas podem trabalhar em conjunto para melhorar significativamente as condições reais das suas vidas e das dos outros ” (p.109). Esta concepção afasta-se tanto da perspectiva de que este, o progresso , se enlaça num trilho (humano) em linha recta e é inevitável (e “ muitas passagens de Hegel fazem [de facto] essa afirmação, e a História não a confirmou exatamente ”, p.110), como não o interpreta em chave de um acquis a que, chegados , enquanto sociedade estejamos livres de o ver desmoronar-se; quer dizer, o retrocesso é, efectivamente, possível (p.111; lembremos as noções difundidas, até Fevereiro de 2022, de imersão em um estádio de superação [ ou, nas suas formas mais suaves , “implausibilidade”] da “guerra”, na história recente da humanidade (em particular, na Europa), como um adquirido - por contraponto). Quando Neiman se refere a “progresso” não se encontra a aludir, bem entendido, a...